Центр диалога имени Юлиуша Мерошевского в Варшаве в рамках своей стипендиальной программы «Исследования в Польше» предоставляет поддержку иностранцам, занимающимся исследовательской деятельностью, связанной с историей, политической ситуацией, культурой и наследием народов Центральной и Восточной Европы.
«Трансформация религиозного поля в Украине как вызов экуменическому движению в Польше» — так называется проект Александра Доброера, теолога, социолога, исследователя, который рассказал, в чем суть этого проекта и о чем говорят результаты его исследования:
Суть проекта состояла в том, чтобы исследовать, каким образом ситуация общественно-политическая и церковная в Украине в последние годы повлияла на экуменический контекст и на церковную среду в Польше. И здесь есть несколько интересных фактов. Если мы посмотрим на религиозную карту Украины, то мы видим, что большинство населения Украины – это люди, которые идентифицируют себя с Православной церковью. При этом мы знаем, что на территории Украины сегодня действуют несколько православных Церквей; не вдаваясь в подробности, скажем, что два главных игрока или актёра на этой сцене — это Украинская православная церковь, которая с 90-х годов признается всем православным миром как каноническая Церковь на этой территории, но которую так или иначе ассоциируют исторически с Русской православной церковью, и возникшая в 2019 году путем получения Томаса Православная церковь Украины. То есть это более 75% населения, а в то время как православие в Польше является меньшинством, то есть, по разным данным, это от 350 до 500 тысяч человек.
С католиками ситуация выглядит абсолютно иначе, — говорит Александр Доброер:
В общей сложности католики двух Церквей — Римско-католической церкви и Греко-католической церкви в Украине составляют около 10% населения, в то время как в Польше это подавляющее большинство. И конечно же, появление таких групп на территории Польши, каким-то образом отражает те реалии, которые существуют в Украине и не может не влиять на жизнь Церкви. Если говорим о римо-католиках, то они, как правило, растворяются в польских общинах, в связи с тем, что их немного и в связи с тем, что они, в основном, себя хорошо чувствуют, они входят в местные общины. Хотя есть некоторые попытки вести Украины язычные, группы и приходы, но они очень эпизодичны. Что касается греко-католиков, то исторически эта Церковь, которая поддерживает украинскую идентичность, которая заботится об этом, которая опекает украинцев. Конечно же, она и сейчас выполняет эту свою функцию.
Александр Доброер рассказал на каких общинах он сосредоточился в своей работе:
Для меня как для исследователя наиболее интересными были две группы, а именно: Православные церковь Польши и протестантские группы. Если мы говорим о Польской автокефальной православной церкви, то здесь, конечно, количество украинцев, которые нахлынули в Польшу, превышает количество верующих в самой этой Церкви. Есть еще одна проблема, которая в Польшу, я бы сказал, «в кавычках» экспортирована из Украины. Это проблема, которая на сегодняшний день существует между УПЦ, Украинской православной церковью, и ПЦУ, Православной церковью Украины. Для Польской автокефальной православной церкви единственной канонической церковью является УПЦ. Священники этой Церкви могут сослужить с православными священниками в Польше. Некоторые из них приняты в штат, но это очень редко. Касательно священников ПЦУ, то Польская церковь не признает этой Церкви в силу ряду причин, связанных с рукоположениями, с переходом епископов из одной юрисдикции Киевского патриархата — в другую. Есть свои вопросы.
Тем не менее ПЦУ не бездействует в Польше, — говорит исследователь:
Православная церковь Украины начала создавать на территории Польши свои капелланские миссии, что, с одной стороны, противоречит правилу, что на территории одной и в автокефальной Церкви другая может действовать. С другой стороны, как поясняют священники этой Церкви, что они не могут оставить без опеки своих прихожан. Это, конечно, ситуация, которая не типична для самой Польши. Она перемещена из Украины и создает определенного рога экуменические проблемы. В частности, из-за этого в определенный момент рабочая группа двустороннего диалога между Римско-католической церковью и Польской автокефальной православной церковью в приостановила свою работу. Этот конфликт был вскоре исчерпан, но это некие претензии, которые, исходя из канонического права Православной церкви, справедливо звучат из уст иерархии Православной церкви в Польше.
По словам исследователя, интересна позиция Римско-католической церкви, которая заняла душепастырскую позицию.
Буквально через две недели после полномасштабного вторжения РФ в Украину, римско-католическая конференция епископов в Польше — две комиссии: юридическая и экуменическая — создала документ Pro memoria. Этот документ ничего нового в догматическом плане не включал в себя, но он важен тем, что он напомнил основные экуменические положения Католической церкви и переложил их на реалии современного мира. Несколько положений: о допустимости в определенных случаях допускать к таинствам Католической церкви православных и в определенных случаях верующих других церковных сообществ, не Православных церквей — речь идет о протестантах, запрет на прозелитизм. Исходя из этого было отдано на рассмотрение местных епископов возможность предоставлять помещения Православной церкви Украины у себя в епархиях. То есть здесь нет четкой позиции епископата, нет каких-то предписаний, это всегда на рассмотрение местных епископов. А они, в свою очередь, действуют из душепастырских, а не из догматических и канонических побуждений. И мы имеем очень интересную экуменическую ситуацию в Польше: есть душепастырская практика в исключительных условиях и есть правила, каноны, по которым живет Церковь — и, конечно, это создает определенное напряжение.
Александр Доброер сделал прогноз для протестантских общин в Польше:
Они и в Польше, и в Украине занимают незначительное число в общей популяции. Но они чрезвычайно активны и чрезвычайно миссионерски настроены и там, и тут. И здесь, в Польше, возникают общины украинские, которые, думаю, что будут расти. Они привлекают к себе людей, думаю, вовлекать будут и украинцев, и поляков. И это тоже очень интересный момент.
Как отмечает исследователь, менее всего на ситуацию отреагировало академическое сообщество — почему?
Я думаю, что поскольку это требует определенного осмысления, то из моих наблюдений — хотя и были конференции и встречи, посвященные этой теме — но глубокая богословская рефлексия этих вопросов, которые возникли, я думаю, еще впереди, и что это потрясающе интересный материал для экуменистов, которые начинают свою учебу или продолжают в разных экуменических центрах при польских университетах. Я думаю, что это чрезвычайно интересная научная тема для будущих исследований. Я благодарен за эту возможность, которая была у меня в течение полугода, посещать разные польские города, наблюдать, встречаться с людьми, брать интервью, работать в библиотеках. Все это благодаря проекту Badaj w Polsce («Исследуй в Польше») Центра диалога имени Юлиуша Мерошевского, который предоставил мне эту возможность, за которую я ему очень благодарен. И я поощряю украинских ученых также подаваться на этот проект, это действительно большая возможность развития своего инструментария, знакомств в научном мире и использования их. Существует также проект Badaj w Ukrainie («Исследуй в Украине»), который Центр Мерошевского предоставляет для польских ученых, которые могут проводить исследования в Украине.
Ирина Кудрявцева