Историк: Большевики воспринимали Церковь как вражеский элемент, осложняющий советизацию

В Варшаве издан сборник документов Bolszewicy w walce z religią. Kościół rzymskokatolicki w Związku Sowieckim w polskich dokumentach dyplomatycznych (1922–1938).

Книга Bolszewicy w walce z religią. Kościół rzymskokatolicki w Związku Sowieckim w polskich dokumentach dyplomatycznych (1922–1938); боковой алтарь базилики святой Екатерины Александрийской — католического храма в Санкт-Петербурге с распятием, спасенным Зофией Степулковской во время закрытия и разграбления храма в 1938 году.

Cprdip.pl; Commons.wikimedia.org/Foma/CC BY-SA 4.0

«До 1 мая 1937 года ни один молитвенный дом не должен остаться на всей территории Союза Советских Социалистических Республик, а само понятие Бога должно быть стерто как пережиток Средневековья, как инструмент угнетения трудящихся масс», — таков был один из лозунгов большевиков в начале 1930-х годов, приводимый в новом издании варшавского Центра польско-российского диалога и взаимопонимания Bolszewicy w walce z religią. Kościół rzymskokatolicki w Związku Sowieckim w polskich dokumentach dyplomatycznych (1922–1938) («Большевики в борьбе с религией. Римско-католическая церковь в Советском Союзе в польских дипломатических документах (1922-1938)».

Эта книга — сборник  прежде малоизвестных документов — вышла в конце июня. Вообще, впервые в Польше и мире публикуются исторические первоисточники, позволяющие проследить историю Католической церкви в Советском Союзе и, в частности, в Белоруссии, Украине и России в межвоенный период сквозь призму документов учреждений польского МИД.

Весь аппарат советского государства проводил мероприятия, направленные на уничтожение духовенства и культовых сооружений, проводил атеизацию общества. Причем этот процесс затронул не только средневековые реликты, но и глубокие основы культуры населения, в частности, поляков, католиков в СССР.

Рассказывает один из редакторов книги Bolszewicy w walce z religią. Kościół rzymskokatolicki w Związku Sowieckim w polskich dokumentach dyplomatycznych (1922–1938) Анджей Шабацюк, адъюнкт кафедры теории политики и восточноевропейских исследований Института политических наук и менеджмента факультета общественных  наук Люблинского католического университета Иоанна Павла II:

После установления большевистского режима на землях бывшей Речи Посполитой Католическая церковь подверглась сильному давлению со стороны властей, которые боролись против всех вероисповеданий. Как известно, Карл Маркс называл религию “опиумом для народа”, считал ее элементом, ослепляющим общество и не позволяющим человеку рационально оценивать ситуацию, в которой он оказался. Большевики начали претворять в жизнь намеченные ранее Карлом Марксом намерения — изгнать религию из общественно-политической жизни.

А Католическая церковь, как и Православная, иудеи, мусульмане, постепенно вытеснялась из жизни советского общества, преследовалась.

Первым крупным событием в этом ряду стала конфискация церковного имущества в начале 1920-х гг. Это касалось всех конфессий на территории, контролируемой большевиками. Причиной таких действий стал якобы голод, охвативший тогда Поволжье. Большевики призвали поддержать голодающих, конфискуя церковное имущество, которое впоследствии было продано, а вырученные средства якобы пошли на покупку товаров народного потребления для голодающих. Мы знаем, что все было не так. Голод был просто предлогом, а целью — нанесение ударов по религиозным общинам.

В отношениях большевиков и Католической церкви в СССР важным был международный аспект. Главой Католической церкви являлся Папа Римский, центр Церкви находился в Риме, важнейшим  центром была Польша, а священников в СССР воспринимали как шпионов. В то же время существовала схема, по которой католики и поляки рассматривались как нечто целое и в целом чуждое советскому режиму, как люди нелояльные к советской власти — и поэтому они постоянно находились под пристальным наблюдением спецслужб.

Анджей Шабацюк отмечает, что большинство поляков, проживавших в 1920-1930-е годы в СССР, были верующими:

Даже в национальных регионах СССР 70-80% поляков ходило в костелы. Процесс атеизации шел крайне медленно. Советские власти поэтому воспринимали Церковь как вражеский элемент, осложнявший советизацию польского населения, а также русификацию. Был, как мы знаем, период относительной свободы для народов СССР, однако вскоре в Москве пришли к выводу, что связующим звеном СССР является русская культура и язык. И эта тенденция сохраняется по сей день. Так же считает сегодня Владимир Путин — что русский язык и культура являются теми факторами, которые соединяют различные фрагменты постсоветского наследия.

В межвоенный период в Советском Союзе проживало более полутора миллиона верующих Католической церкви. Подавляющее большинство из них считали себя поляками. Польские дипломаты пытались помочь им сохранить свои религиозные традиции и тесно связанную с ними национальную идентичность. Гарантия религиозной свободы поляков в СССР была заключена в Рижском договоре 1921 года. Однако большевики не соблюдали эту норму.

Анджей Шабацюк обращает внимание на то, как Римско-католическая церковь в СССР помогала полякам сохранить свою идентичность:

Фактом является то, что многие католические священники приехали работать в СССР из Польши. Они поддерживали связь с польской Церковью. Они поддерживались Польшей по вопросам ремонта костелов, уплаты налогов, которые вводили большевики для различных религиозных общин. Без поддержки извне эти приходы просто не смогли бы существовать. Большевики это хорошо понимали.

Несмотря на то, что большинство священнослужителей Римско-католической церкви в СССР были польского происхождения, были также ксендзы немецкого, латышского происхождения. В то же время было очень мало священнослужителей из местного населения — белорусов, украинцев, русских.

В связи с тем, что католики в СССР проживали в основном в европейской части страны, где находились польские диппредставительства, это позволяло польским дипломатам следить за развитием ситуации.

Виктор Корбут