17 января в Польше вот уже в 27-й раз отмечается День иудаизма в Католической церкви. Целью этого дня является углубление связей между христианами и евреями и понимание общих корней обеих религий. Он был учрежден Конференцией епископата Польши в 1997 году и отмечается накануне Недели молитв о христианском единстве.
Празднование Дня иудаизма призвано помочь католикам осознать, что их вера имеет еврейские корни, и что христианство невозможно понять без привязки к иудаизму. В Польше, где на протяжении веков проживала большая и влиятельная еврейская община, и где во время Второй мировой войны произошла трагедия истребление евреев немцами, День иудаизма имеет особое значение и значение как открытый призыв положить конец всем проявлениям антисемитизма. Это возможность вспомнить жертв ненависти и насилия, а также тех, кто рисковал своей жизнью, чтобы спасти своих еврейских соседей, друзей, просто чужих людей, живших рядом, на польской земле.
Ежегодно центральное празднование Дня иудаизма проходит под разным девизом и организуется в разных местах. Темой этого года стали слова «Шалом/Мир – дар Божий», а местами центральных событий были выбраны Шидловец и Радом. В программу, среди прочего, включены: молебен на еврейском кладбище, дискуссия о мире как даре Божием и богослужении Слова Божьего с участием кардинала Гжегожа Рыся, председателя Комитета по диалогу с иудаизмом Конференции епископата Польши. В этот день, как и ежегодно, проходят культурные мероприятия и местные общественные инициативы, связанные с Днем иудаизма, такие как лекции, выставки, концерты и молитвенные собрания.
День, посвященный подчеркиванию важности иудаизма, является выражением уважения и благодарности Католической церкви к евреям, которые, как говорили понтифики Иоанн Павел II и Бенедикт XVI, являются старшими братьями и даже отцами в вере христиан.
- Это не день диалога с иудаизмом, а именно День иудаизма в Католической Церкви и для этой Церкви, – говорит проф. Ян Гросфельд, член Комитета по диалогу с иудаизмом Конференции епископата Польши, многолетний лектор по теме влияния иудаизма на форму европейской цивилизации.
Ян Гросфельд: Диалог, который рождается в этот день, является его плодом, но он не был первоначальной целью и намерением Конференции епископата Польши, установившей этот день в польской Католической церкви. До этого, он имел место только в итальянской и австрийской Церквах. И теперь, раз в год, 17 января этот день обрел свое место в литургическом календаре. Рождается вопрос: почему Конференция епископата ввела этот день? Ведь можно было сказать, что «дней иудаизма» в Католической церкви все 365, а порой и 366 в году, а это значит, что Католическая церковь и всё христианство по сути своей иудейские, то есть, рожденные в лоне иудаизма. Зачем же устраивать специальный день? А чтобы напоминать об этом.
- При этом профессор Ян Гросфельд отметил, что День иудаизма, несмотря на широкую программу в масштабе страны, довольно редко отмечается на уровне приходов:
Ян Гросфельд: Так свидетельствует опыт на протяжении 27 лет. Идут соответствующие документы из Комитета по диалогу с иудаизмом в приход по согласию с Конференцией епископата, содержащие определенную идею, письмо председателя Комитета, пример проповеди, рекомендацию специальных чтений в этот день. Однако эти документы редко достаются из ящика письменного стола приходского священника. К сожалению, на протяжении веков было утрачено понимание еврейской идентичности Церкви, христианства. Ведь и сам Иисус, и Богородица были евреями, а лоном – переживание того, кем является Бог, и кем является человек, и взаимоотношения между Богом и людьми. Это переживание довольно трудное, но также и радостное, а зачастую наполненное сомнениями, и всё это отражается в псалмах. Поэтому псалмы являются неотъемлемой частью ежедневной литургии. Священники должны молиться три раза в день, а миряне тоже могут.
- Именно в связи с исчезновением осознания иудейских корней христианства появился этот день, – продолжил профессор Гросфельд:
Ян Гросфельд: Почему утрачено такое осознание, что Бог – един? Что нет многобожия, как считало всё население вокруг Израиля в древности, также полагая, что богов надо «подкупить». Мысль о том, что богов или Бога надо подкупить, глубоко укоренено в человеческой природе, дескать, Бог к нам недоброжелателен, что Бог делает всё, чтобы мы страдали, чтобы показать, какие мы никчемные, чтобы нас унизить, наказать. Но в еврейском видении Бога смешаны две противоположности. Вторая говорит о том, что Бог добр, и всё, что он делает – это хорошо. Ведь, как написано в Ветхом завете, Бог посмотрел на всё, что он создал, и увидел, что это хорошо. Этот иудейский опыт был утрачен потому, что Католическая церковь распространилась в Европе, которая по своей религиозной природе была языческой. Менталитет с Ближнего Востока, опыт «избранного народа» и Церковь, которая, напомню, вначале была исключительно иудейской, пришла в Европу – а сама она была маргинальной в Древнем Риме и Древней Греции – столкнулись с менталитетом языческой религии, которая имела совершенно иное видение Бога и человека. Там человек должен стараться быть сильным, а в иудаизме и христианстве человек слаб, хрупок, нуждается в спасении от Бога. И Бог любит такого слабого, а не сильного. Не обязательно нужно приобретать способности покорителя вершин, чтобы Бог тебя полюбил.
PR24/iza
