«Мода и свобода» - такова тема этого выпуска нашей стильной рубрики, а нашей гостьей является кандидат наук, искусствовед, историк моды Александра Ятчак-Репець (Aleksandra Jatczak-Repeć) из варшавской Академии изящных искусств.
- Стремление к свободе личности и свободе страны выражалось в истории Польши не только участием в освободительном движении, в восстаниях, в политической и общественной деятельности, но также в моде. В польской истории - бурной, полной драматических событий, наверное, можно говорить о таком явлении, как «патриотическая мода»?
Александра Ятчак-Репець: Безусловно, да. И здесь целая история моды, еще давная, показывает, что мода очень часто была политическим выбором. Бракосочетания разных князей, королей показывали, с какой страной у Польши взаимная симпатия, а с какой нет, и вот в Польше появляется королева Бона (итальянка, супруга Сигизмунда Старого - прим. Ред.) а вместе с ней - многочисленные портные и определенные образцы моды. И дела обстоят вовсе не так, как мы сегодня считаем, будто мода случайно нам дана как подарок, и мы всё в ней можем. XIX век, когда Польши нет на карте Европы - это время, когда культура, в состав которой входит также культура одежды, демонстрирует печаль по утраченной стране. Это была, можно сказать, мода на траур, на одежду темного цвета, на специфические украшения, которые символизировали, даже у тех женщин, у которых не было конкретной причины носить траур, своего рода политический манифест. Что интересно, на темную юбку и темный верх, момент, когда политические взгляды демонстрировать было опасно, можно было быстро надеть какой-нибудь светлый фартук или что-то другое, и таким образом выйти из ситуации. Думаю, что в разных странах, где люди борятся за разные права, политический наряд позволяет на быструю смену или модификацию. Например, разные пристегивающие к элементы в одежде, аксессуары, которые в случае появления какого-либо преследователя или кого-то с другими политическими взглядами, можно быстро спрятать.
- После восстановления Польшей независимости в 1918 году, спустя 123 года неволи, мода в межвоенное двадцатилетие буквально расцвела новыми красками, фасонами. Это было время изысканной элегантности, знаменитых показов моды в Европейском отеле в Варшаве с участием кинозвезд. Поляки и польки одевались по последней европейском моде, но была ли всё-таки какая-то польская специфика в то время?
Александра Ятчак-Репець: Конечно была, и всегда есть. Поскольку, если нам кажется, что мы одеваемся одинаково во всем мире, на самом деле, это не совсем так. Ведь каждый из нас имеет разные взгляды, разные культурные и исторические условия. А межвоенное двадцатилетие в Польше - это просто настоящий взрыв радости, люди делают покупки, радуются возвращению к нормальной жизни. Несомненно, Париж тогда становится центром моды и все хотят одеваться , «как в Париже», и польские дома моды устанавливают связи с Парижем - Дом моды Херзе, Дом моды братьев Яблковских, где можно не только найти фасоны, но и наряды прямиком из Парижа. Но при этом активно формируется мода на отечественные изделия. Вообще в европейской моде это время продвижения национальной моды. Итальянцы пытаются создать собственную моду, непохожую на парижскую, в России также создается что-то вроде народной моды, а в Польше пропагандируется мода на льняные изделия местного производства, на шелк из Мелянувека. 20-е годы - это период, когда в моде действительно многое происходит, особенно в женской моде. Смелые варшавянки из художественной и интеллектуальной среды, которые ходили на показы моды, приветствовали короткие стрижки, укороченные юбки, но в польской провинции на такие революционные перемены было еще слишком рано именно по причине культурных условий, менталитета. Ведь одежда - это тоже элемент семейного воспитания, вытекающий из наших религиозных убеждений. И это как раз влияло на то, что женщины много лет не хотели носить брюки. Так что, говоря о моде, надо определить, кто за ней следует.
- Стремление к свободе, выраженное в одежде, проявилось также во время Варшавского восстания, не так ли?
Александра Ятчак-Репець: Да. Войны, восстания, оккупация - события, которые исследователи обходили стороной, считая, что в такое время моды нет. Но это не так. Что касается Второй мировой войны, то большую работу в этом плане сделала Каролина Сулей. В своей книге «Личные вещи» она показала, какой важной в такое трудное время для человека является одежда и следование каким-либо проявлениям моды. Конечно, это не были тренды и стили, которые так молниеносно меняются сегодня в Instagram, что мы не в состоянии за ними уследить. Но это были очень своеобразные, порой даже ритуальные способы поведения. Даже в концлагерях люди ритуально совершали гигиенические и косметические процедуры, представляли, что наряжаются, несмотря на то, что в действительности этого не делали. Потому что это позволяло им сохранять человеческое достоинство. И, думаю, что если мы такой очень трудный опыт не изучим, то не поймем, насколько манера одеваться важна для нашей психики, как она формирует нашу жизнь. Во время Варшавского восстания способ завязывать шейный платок позволял женщинам, девушкам чувствовать себя привлекательными, выглядящими модно. В воспоминаниях переживших часто появляется мотив бережно сохраняемого флакончика духов и ежедневная капля, буквально придающая жизненную силу и сохраняющая ощущение довоенной радости. А после войны, после такого тяжелого периода, мы наблюдаем внезапное возвращение к очень вычурным фасонам, в материальной «нормальности», что становится очень важным.
- В период социализма следование западной моде, особенно в молодежных кругах, многое говорило о стремлении освбодиться от навязанного властью образа жизни?
Александра Ятчак-Репець: С одной стороны - стремление к свободе, с другой - риск репрессий со стороны системы власти, так как взгляд на Запад, который формировал моду не нравился властьпредержащим. С другой стороны, мода была сильнее системы. Фирма Moda Polska, основанная с целью продвижения польское, а не западное, сотрудничала в рамках международного договора с парижскими домами моды. Польские модельеры ездили в Париж по обмену опытом. При этом, глядя на массовое производство денима, джинсов, ассоциировавшихся с американским империализмом, можно отметить, что швейная промышленность учла огромное желание польских граждан их носить, И в Польше начали их производить, когда уже невозможно было сопротивляться. Одновременно с помощью моды начали демонстрировать свои взгляды представители разных субкультур. Стиль панк нас научил помещать на майках какие-то лозунги, и это происходит в момент рождения «Солидарности». Лозунги появляются не только на документах и флагах, но также на «политических» майках, ставших массовым, общедоступным предметом одежды, в некотором смысле униформой. Но с индивидуализированным лозунгом может поставить нас по другую сторону каких-либо политических групп.
Автор передачи: Ирина Завиша