В этом году, в 82-ю годовщину ликвидации Варшавского гетто, Марш памяти жертв гетто был в особенности посвящен раввинам, оставшимся в гетто. Поэтому на этот раз мы приглашаем вас на улицу Тломацке, которая была и остается особенно важной для еврейской общины польской столицы.
О месте, которое до Второй мировой войны находилось на стыке народов, религий и культур, как еврейский религиозный и культурный центр в христианском окружении рассказывают ученые, кандидаты наук, авторы книги «Тломацке - место и люди» – археолог Павел Фиялковский и историк, исследователь Холокоста Анна Рознер.
- Сегодня Тломацке известно как адрес Еврейского исторического института. При этом это место затруднительно назвать улицей, настолько оно мало и вмещает лишь одно здание. Этому есть объяснение, не так ли?
Павел Фиялковский: Да, это так. Тломацке – место очень известное, но при этом совершенно не напоминающее того, что было до Второй мировой войны. Сегодня уже нет ни площади Тломацке, ни фактически улицы. Потому что на самом деле это была площадь, из которой на обе стороны выходила одноименная улица. Причем первоначально, в XVII –XVIII веках это место было пригородом Варшавы, где проживали представители шляхты, а в середине XVIII века из располагавшегося рядом местечка Лешно образовалась административная единица Тломацке. Она была собственностью рода Потоцких, которые в Украине владели городком Тломач и были наделены правами тломацкого старосты. Поэтому и назвали свое варшавское имение Тломацке.
Здание Еврейского исторического института на ул. Тломацке. Фото: Autorstwa Adrian Grycuk - Praca własna, CC BY-SA 3.0 pl, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=65210412
- А о чем еще можно узнать из книги «Тломацке - место и люди»?
Павел Фиялковский: Мы хотели показать историю места, которое свою юридическую самостоятельность утратило уже в 1790 году, так как было включено в территорию Варшаву. Но поскольку Тломацке было плотно застроено, оно сохранилось как специфический анклав, напоминающий рыночную площадь маленького городка, и в XIX веке оказалось в центре Варшавы по соседству с ратушей, театром. Наверное, поэтому варшавская община иудеев-реформистов, так называемых прогрессивных, решила построить свой молельный дом, который должен был быть таким красивым, чтобы свидетельствовать о возможностях общины. Неподалеку находилась лютеранская и православные церкви, поэтому иудеи-реформисты тоже хотели обозначить свое присутствие в Варшаве. Причина в том, что прогрессивные евреи считали, что Бог дал им Варшаву, не думали о возвращении на «землю обетованную», в Эрец-Исраэль и их родиной было то место, где жили целыми поколениями.
Презентация книги "Тломацке - место и люди" в Еврейском историческом институте. Фото: И. Завиша
- Итак, Большая синагога стала и многие годы была главным объектом на Тломацке. Почему ее называли исключительной?
Анна Рознер: Большая синагога на Тломацке планировалась на протяжении 20 лет, и так же долго строилась по проекту Маркони. Открыть ее удалось в 1878 году и она стала самой крупной синагогой в реформистском течении в Европе. Синагога эта была совершенно исключительной по своей планировке, поскольку немного напоминала стилистику римско-католических костелов, в ней был орган, что тоже было очень нетипично для еврейских молельных домов в Польше. Конечно, основной функцией синагоги была литургическая, но также она служила для культурных мероприятий – выставок, концертов, на которые приглашались как еврейская, так и польская публика. В некотором смысле это был центр ассимиляции, демонстрации открытости для тех, кто не исповедует иудаизм, но хочет понять еврейскую культуру. Это было очень важно, и раввин Цильков, который открывал Большую синагогу, много места в своем выступлении посвятил необходимости взаимного познания культур и жизни в братстве. Потому что знание ведет к пониманию, а понимание – к отсутствию агрессии.
- Сейчас Большой синагоги в пейзаже Варшавы нет. На ее месте стоит небоскреб, прозванный варшавянами «синим» из-за особого цвета облицовки. Какая же судьба постигла синагогу во время немецкой оккупации польской столицы?
Анна Рознер: В 1943 году был издан декрет о ликвидации Варшавского гетто. В ответ в гетто началось восстание, которое, стоит напомнить, не было нацелено на победу, а на достойную гибель бойцов с оружием в руках и чтобы хотя бы часть жителей гетто смогла из него выбраться в так называемую «арийскую» зону. Восстание было подавлено довольно быстро, и 16 мая 1943 года синагога по приказу Генриха Гиммлера была заминирована и взорвана, несмотря на то, что находилась за пределами гетто. Впрочем, большая часть улицы Тломацке была за стеной гетто, и Юрген Штропп, который был ответственен за подавление восстания, лично взорвал синагогу. В его рапорте есть подробное описание происходившего. Отмечу, что во время войны в синагоге не проходили молебны, нацисты этого не разрешали, более того, превратили ее в склад вещей, награбленных у евреев. Там хранилась мебель, одежда, велосипеды, ценные предметы из квартир, которые после исключении синагоги из территории гетто, нацисты забирали себе или продавали. Там систематически проходила продажа еврейского имущества.
- На презентации книги многие спрашивали о возможности восстановления разрушенной немцами синагоги, например, в другом месте, неподалеку от того, где она стояла. Насколько это реально?
Павел Фиялковский: Если говорить о синагоге на Тломацке – это просто невозможно. Но, может быть, другие здания, которые находились по соседству, с интересным архитектурным решением, стоит рассмотреть как вариант. Конечно, это большая финансовая проблема… В нашем городе после Второй мировой войны осталось еще много «дыр», которые стоит заполнить хорошей архитектурой, в том числе реконструкциями того, что было.
Автор передачи: Ирина Завиша
