Асоціація «Єврорегіон Німан» видала альбом «Народні традиції Сувальщини. Джерела та натхнення». Він був створений в рамках унікального проєкту «Шлях народної культури Сувальщини». Це ініціатива створення туристичного маршруту, який у незвичний спосіб поєднує природну красу Сувальщини з багатою спадщиною культури регіону. Книга містить розділи про народне будівництво, ткацтво, плетіння, костюми, гончарство, ковальство, обрядове мистецтво та співочі традиції. Про альбом і про різноманітність Сувальщини розповідає завідувач відділу етнографії Регіонального музею в Сувалках, етнограф, д-р Кшиштоф Снарський.
23:21 [i] 10 03 POLSKA WIELU KULTUR.mp3 «Наші пограниччя»: культурна різноманітність Сувальщини. Розмова з етнографом Кшиштофом Снарським із Сувальського регіонального музею
- Останнім часом народна культура Сувальщини справді переживає гарні часи. Ми можемо займатися не тільки звичними речами, тобто збиранням матеріалів, але також їх публікацією, просуванням, показом і доступністю для відвідувачів. І лише минулого року ми змогли реалізувати два великі проєкти, профінансовані Міністерством культури і національної спадщини, а також Підляським воєводським управлінням, в результаті яких були підготовлені і проведені дуже великі, ґрунтовні, регулярні польові дослідження.
Крім того, велика виставка народного мистецтва з Сувальського регіону, наукова конференція і просто публікація. Так сталося, що ми вже кілька років співпрацюємо з Національним інститутом культури і спадщини села, готуючи матеріали про регіони. Тож це була ідея, пропозиція, що ми повинні показати наш Сувальський регіон у Варшаві.
Ми змогли це зробити, змогли приїхати в грудні, привезти і адаптувати велику виставку до можливостей та простору інституту. Виявилося, що ця виставка має шанувальників, що є зацікавленість. Люди насправді в якомусь сенсі хочуть бачити щось, що не є буденним, що не є таким повсякденним, видимим на кожному кроці.
Тим чимось є народне мистецтво, яке в таких грубих варіантах, формах з нашого регіону, з нашого прикордоння, представлене на цій виставці. Тема народного мистецтва багатогранна, про неї можна багато говорити, але це мистецтво, ці народні традиції на Сувальщині вже мають, скажімо так, свої традиції. І вони сягають 1960-х років, коли сюди приїжджав професор Мар'ян Покропек і відкривав все те, що ми можемо бачити сьогодні.
Він показав нам певний спосіб, як це робити, показав нам, як це можна інвентаризувати, описати, показати і якось про це дбати. Ми, молодше покоління, мали можливість бачити роботу майстра, поряд з цим, ми мали можливість спробувати свої польові здібності. І виявилося, що від однієї людини, художника чи місцевого громадського активіста такого типу, можна перейти до наступного, від ще одного до наступних трьох, п'яти, десяти. Виявилося, що є десятки, навіть сотні людей, гідних інтересу, тих, кого треба відвідати. І в результаті, взята швидко, свідомо, тема забезпечення, збереження цієї культурної спадщини, вже переросла в довгостроковий дослідницький план. Добре, коли це якось поетапно робиться, тому ми хотіли показати деякі зміни, які відбуваються між часом, коли проф. Покропек досліджував тут ці терени.
І я вже можу сказати, що тим, кому випаде нагода повернутися через пару років на ту ж територію, знову буде багато роботи, бо виявляється, що це настільки жива справа, настільки динамічна і перспективна, що ми, безумовно, зможемо підготувати ще багато виставок і книжок на основі цих традицій нашого пограниччя. Так, вийшла книжка, яка, з одного боку, є лише книжкою, тобто зі своєрідним завершенням, але це книжка, яка підсумовує великий етап роботи і досліджень.
Звідси і підзаголовок «Джерела та натхнення», де ми починаємо з найдавнішого культурного змісту цих місцевих жителів, зі спадщини тих, хто є важливим для нашого регіону. Через це, через цих людей, ці нитки, ці змісти, які так чи інакше ще треба відкрити, ще треба показати, але також із зазначенням того, що ми можемо навчитися з цього на майбутнє. Звичайно, виявляється, що в кожній з цих сфер народного мистецтва, чи то в архітектурі, чи то в ткацтві, чи то в народній історії можна знайти якісь нитки, які ми можемо пронести далеко в майбутнє.
І це дуже добре видно в ткацтві, де візерунки традиційного сейпаку, цього найціннішого візерунка тканини для Сувальського регіону, починають з'являтися як ужиткові елементи, як аплікації, якісь декоративні елементи для рюкзаків, сумок, такі аплікації, щоб похизуватися. Виявляється, що традиційна архітектура Сувальщини, використання дерева і цих самих традиційних структур знову стає модною. Знову виявляється, що все більше людей повертаються до елементів, які колись були присутні в кожному будинку (я маю на увазі плетений посуд), і зі зміною функції з побутовою на естетичну, ці плетені предмети тепер є частиною домашнього інтер'єру.
Це також такий виклик для майбутнього — описати, як це змінилося, цей перехід від такої сільської вживаності, використання до цього гарного експоната, предмета домашнього інтер'єру.
Ти кілька разів згадував у своїй відповіді вислів «наше прикордоння», тут я одразу згадую про цей трикутник кордонів — польсько-литовсько-білоруський, але, можливо, в межах цього мікрорегіону є ще якісь додаткові пограниччя, якщо так, то як би ти їх описав?
- Взагалі, визначення Сувальського регіону є одним з найскладніших, оскільки історичні події змінювали кордони і тут співіснування польсько-литовського, польсько-білоруського і, нарешті, польсько-російського кордонів сьогодні з Кенігсберзьким регіоном, свідчить про те, що в одному місці змішалися різні етноси, різні релігії, різні вірування, світогляди. Ми досі можемо виділити частину, скажімо так, населену литовською національністю, це Пунськ, Сейни та околиці.
Ми можемо виділити анклав росіян, старообрядців, які також з'являються в окремих селах. Нарешті, ми можемо знайти сліди, на жаль, значною мірою зниклої сильної євангельської культури. Те, що зараз реконструює пастор, це пошук ниточок, пошук людей, але здебільшого на цвинтарі і в парафіяльних документах.
Але все-таки ця складова була дуже помітною. Нарешті, це найбільший відсоток населення, тобто поляки, які проживають на цьому пограниччі, які десь будують, можливо, не до кінця усвідомлено, свої міфи про те, що це була Річ Посполита, корона, герцогство, що вони є нащадками якихось йотвінгських народів, що взагалі у нас є легкість у такому наративному творенні. Але ці контакти між поляками і тільки поляками та різними національностями дуже помітні в цьому нашому прикордонні.
З іншого боку, в нашій освітній роботі в Сувальському районному музеї та в різних інших установах загалом ми намагаємося підкреслити відмінність Сувальщини від Підляшшя чи Мазур. Це багаторічна робота, навіть на низовому рівні. Ми повинні пояснювати кожному поколінню, що існують відмінності, і що ми можемо легко їх назвати, але це не змінює того факту, що ми хочемо поважати всіх однаково, що ця різноманітність, ця багатобарвність цього прикордоння є для нас дуже цінною.
Географічно можна виокремити такі субрегіони, як Сейненський або Авґустовський. Був такий термін «антропогеографічний рубіж», який дійсно показував такий простір, відокремлений густими лісовими масивами і непрохідними річками, які ізолювали Сувалки від решти світу. І у мене є відчуття, що нашу багатобарвність теж можна гарно показати за допомогою цього рубежу.
Так, це також дуже цікаво, коли мова йде про різні мови, і як би ти це описав, чи є ще, наприклад, населення, на північному Підляшші, яке розмовляє або діалектом білоруської мови, або окремою мовою старообрядців, або литовською мовою, або діалектом литовської мови. Як це функціонує на щодень сьогодні, і чи йдеться про це в цій книжці? Чи є така тема?
- Треба почати з того, що кожен, хто щось говорить, вже зраджує своє походження. Неминуче, я впевнений, що і в моїй мові можна почути сліди Сувальщини, і уважне вухо це почує. Однак мова повинна бути не роз'єднуючим елементом, а об'єднуючим. Тож якщо ми хочемо з кимось поспілкуватися, то зробимо це ефективно. Дійсно, можна почути сліди білоруського діалекту, цього місцевого варіанту російської або навіть місцевого варіанту литовської мови. Однак у цих анклавах він є домінуючим, і це теж треба поважати.
Таким чином, сувальські ґміни з нашого Сейненського повіту мають можливість писати свої географічні назви двома мовами. Це данина поваги цим меншинам, щоб показати, що це те, чим ми можемо пишатися, чим ми можемо насолоджуватися разом. Цікаво, з точки зору своєрідного дослідження, що іноді мешканці Пуньщини кажуть, що говорять литовською мовою, але вона відрізняється від литовської мови в самій Литві, що їм важко спілкуватися з литовцями з-за кордону.
Отже, це також простір для дослідження впливу домінуючої мови на мови цих самобутніх меншин. Таке дослідження роками проводила професор Фалінська у сфері старообрядницької мови. Торунський університет дуже серйозно вивчає цю мову, в тому числі закономірності виходу або міграції позначень з польської на російську і знову на польську мову.
Це дуже цікаво. Нарешті, у мене склалося враження, що зараз багато уваги приділяється показу місцевої сувальської говірки, тому колективи, які співають наші пісні, традиційно звертаються до найстаріших, ще не відредагованих текстів цих пісень, щоб показати найбільш автохтонну музику. Звичайно, тут треба дуже сильно підкреслити, що Юзеф Муравський відбирає для ансамблю «Пограниччя» лише пісні, які пов'язані з конкретною місцевістю, тому немає можливості, щоб ансамбль виконував щось, що знаходиться поза межами їхньої досяжності.
Інші ансамблі мають свою філософію, вибір репертуару настільки вільний, наскільки він вписується в цей регіон, і ви бачите, що ця робота триває весь час.
Запрошуємо послухати програму у доданому звуковому файлі.
Мар'яна Кріль